自從1928年白惠文先生將日本人「熊崎健翁」的著作譯成華文，姓名學便引起一陣風潮，迄今仍舊盛行。

姓名學在命理上來說，是有其理論點存在之處，但隨著每個國家的文化、歷史背景不同，論述的觀點自然會有所差異，既是為華人所命名，其基礎理論必然得將自己的文化、歷史背景融入進來，才不致產生偏頗的情況，

熊崎健翁的論點中，首重數理關係，其中，又將五行直接依照筆劃區分，因此有了一二數為木、三四數為火、五六數為土、七八數為金、九十數為水的五行之說。

然而，中國文字的發展已有五千多年，造字法又可分為象形、形聲、會意、指事、轉注、假借六大法，許多文字的字義之中已涵蘊五行的屬性。再者，單從康熙字典來看就有四萬餘字，相同筆劃數的文字又豈是一、兩個？就算相同部首、相同筆劃之文字，其意義上就已截然不同，若是套用熊崎的五行理論，則會形成錯亂叢生的局面。

依照中國命理的角度來看，五行該以十天干示之，甲乙為木、丙丁為火、戊己為土、庚辛為金、壬癸為水。

此外，熊崎氏所提出的三才五格雖是確有其用，但卻忽略了命理的根本，也就是要搭配八字、五行、紫微斗數本命來看，才會有其效應產生，單是套用三才五格，並無法發揮作用，就好比空有軀殼，卻無性靈，又有何生息？　　

我們不論熊崎健翁的這套姓名學說在日本是否仍被接納，但就中國命理的角度來看，其觀點都顯得不夠深入，因為缺乏玄學的理念知識，以致產生了斷章取義的情況，故在楊老師的姓名學中，將以中華的命理角度為其出發點，也唯有如此，所命之名，才能真正的適用於華人，進而達到開運、轉運的效果。